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故令入斯定者, 昧然忘, 即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万象生焉。于是睹夫渊凝虚镜之体, 则悟灵相湛一, 清明自然; 察夫玄音叩心听, 则尘累每消, 滞情融朗。非天下之至妙, 孰能与此哉? ”此乃描写...山水诗先导之作, 如诗中: “崇岩吐清气, 幽岫栖神迹。希声奏群籁, 响出山溜滴。有客独冥游, 径然忘所适。挥手抚云门, 灵关安足辟。流心叩玄扃, 感至理弗隔。孰是腾九霄, 不奋冲天翮。妙同趣自均, ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593978971.html
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。在此一比喻中，石子是所缘，水流代表意识，而涟漪则象征心所。所谓的三科，即所缘境（外尘）接触六根门而生起心识。然而，在禅修中，最好不要去管什么是心识、心所。禅修者若持续努力，假以时日，他将直接体验这些... 东西两种观点的完美结合，主要集中在专注和观察两种价值上。专注（作意于所缘的定禅）和观察（以正念为主的观禅）是佛法两种主要修行方法，也是成就禅修的基础。今日，禅修界和科学界结合为一，我们最高兴的是，...
张贵人
|禅宗|科学|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09131579542.html
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是阿毗达磨所整理出来的因缘论，以阐释现象界的生成坏灭的原因和条件关系，“缘”是原因或条件的意思。说一切有部考察能够形成某一心理现象，所需条件可概括为四类，合称“四缘”：此即因缘(梵 hetu-pratyaya)、等无间缘(梵 samanantara-pratyaya)、 所缘缘(梵 alambana-pratyaya)和增上缘(梵 adhipati-...
陈雁姿
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html
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了解，使他内心充满了满足与喜悦。 两腿骨折的痛楚渐渐缓和，强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它，并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念，他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛...平衡的精进。你不应过度热衷或懒散，如果把自己逼得太紧，就会错过所缘而变得疲倦；如果太懒散，就无法有长足的进步。 过度热心的人就如急着想登顶的人，他们爬得非常快，但由于山势陡峭，必须经常停下来休息，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335362650.html
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除忘教授的过失。正修定时的过失即是忘失所缘之境，因此应该修正念，明记所缘之境，内心专注不散，使心对境修习、观想，并且达到二者融合一体的状态。 (3)已住定时，以正知对治沉、掉之过失。修习正定，应具备...明净二种境界，然对所缘境缺乏确定了解之力，而且心力低缓。沉没是昏沉的残余成分，属于善性或无记性。若论沉没与昏沉的区别，昏沉现起时，心虽未散乱，但明、净二种境界都没有；沉没出现，心能专住(净)于所缘之境，...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230139500.html
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故心于境能任运住, 若时生起身心轻安所有喜乐, 此三摩地即奢摩他。心有所缘, 自然就要对所缘的对象有所分辩, 而且要使心于念念相续中安住于所缘的对象, 还必须依凭两种方便法门, 即：“一、于根本所缘令...失。若惟安住一所缘境者, 是未了知修止之义, 不能增长广大善行。”所以用文中之语来讲, 就是在修“止”的时候, 要以“无边众善”依次作为心依附的对象, 所以“心住所缘”在点上指的是“一境性”, 但在...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294074553.html
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宇宙人生的生成，显示诸法唯识。
同书《分别瑜伽品》又说：
我说识所缘，唯识所现，……此中无。有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。
我们所认识...？答日：山河大地、根身跟界主要由我人的业种所感，业种子有共不共二种：由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全...
济群法师
唯识|济群
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/101252248.html
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瑜伽品》又说： 我说识所缘，唯识所现，……此中无。有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。 我们所认识的一切，由于无始以来根深蒂固的错误习惯，往往以为离心而有，其实客观的独立存在境相是...、根身跟界主要由我人的业种所感，业种子有共不共二种：由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全室，光光相似，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282139903.html
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cittabhiniropana），即把心安置在所缘上。) Tattha katamo vicaro? (什么叫做“伺(察)”？) Yo caro vicaro anuvicaro upavicaro cittassa ...301.) 至于达到初禅，“寻伺”于目标((arammana所缘)力量强大，“语行”就停止。听闻、法随念(dhammanussati)，都需要“寻伺”，“寻”--注意(作意)于语言或法的内容，“伺”-...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173350361.html
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覆清泉居士谈禅观修学
释性广
一、93年8月24日：慈心禅不宜以亡者为所缘
清泉仁者惠鉴：
收信吉祥！
首先要致歉意，这封回信拖得太久了。接到来信时，正忙于编写下学年任教课程之讲义，接着又南下主持一次禅修，以致拖延至今，很抱歉！
据仁者提问之意旨[1]，回答如下：
行者于修法之初，首要的是确立目标。仁者问及为何“慈心禅”不能以亡者为所缘？此中，需注意...
性广法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08365879662.html